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49 安；唯有愛智者追求智慧，慎思明辨，始終保有一顆安定澄 明的內心。亞里士多德認為任何事物皆有其存在的目的，例 如碗存在的目的是作為容器承載東西，筆存在的目的是作為 工具給人書寫，而他認為人存在的目的在於發揮理性，如人 在生活當中言行能合乎理性，便能獲得終極和自足的幸福。 重要的是，這種主張並不崇尚苦行主義，而是鼓勵人在基本 需求得到滿足後，積極向內修持，磨練理性，擺脫慾念的奴 役，從而得到心靈上的自由，不再受外在遭遇擺弄。無疑， 這樣的觀點更貼近現代的思維。 那麼，在節制慾望及修煉內心後，有沒有更為主動積極 尋求幸福的方法呢？答案是肯定的，心理科學在近年發展出 來的一個分支 --- 正向心理學，在這方面提供了實證上的補 充。傳統心理學所採用的病態模式 (disease model) 側重 於研究人的心理問題，而正向心理學的出現改變了這一點， 重新將人視為主體，把焦點放在人的潛能和發展，試圖尋找 活出正面豐盛人生的秘訣。在這樣的脈絡底下，「幸福」順 理成章地成為正向心理學中一個流行的課題。經過大量的文 獻綜合分析，研究人員發現人們描述幸福人生的具體內容雖 然各異，但主題上一個很大的共性就是「成長」和「自我實 現」，很大部分人認為幸福是來源於追尋理想、有價值、真 實的人生。因此，幸福並不在乎「擁有」，而是需要通過「實 踐」，這種由結果導向到過程導向的思想轉變也成為了正向 心理學對幸福的主流定義。在這定義下，研究人員在測評幸 福的問卷中分解出六個因素：分別是自主性、人生意義、個 人成長、對環境的掌控、人際關係、以及自我接納，一個人 在這些方面自我評價愈高則主觀幸福感愈高，換言之，經營 幸福人生相等於對這六個因素的全面培養。 那麼，在日常 生活中如何培養這些幸福因素呢？匈牙利裔美國心理學家米 哈里 . 契克森 (Mihaly Csikszentmihalyi) 提出了極具影響 力的心流 (Flow) 理論；心流是一種最純粹的精神現象和意 識體驗，人在處於心流經驗中會體現到極大的愉悅和滿足 感，是對各項幸福因素的全面把握。米哈里 . 契克森提出了 達致心流狀態的條件和具體操作；首先，我們需要設立能力 上伸延可及而又具挑戰性的目標；過高的目標會令人感到力 有不逮，而太容易達到的目標則使人沉悶，同時所設立的目 標需具體和不過於虛空。例如，在學習一項運動時候不要以 得到某個比賽冠軍為目標，而是要專注於把一個動作反覆練 習臻至完美，人處於這種精神意向內會全然投入達成目標的 相關活動，並在過程中摒卻一切外在的擔憂，放下自我意識 與審視，完全沉浸於活動本身，本體因而與周遭環境融合， 渾然天成。這種狀態常見於運動、藝術或專業活動之中，人 在心流經驗之中常常會獲得深度的自我覺察、對人生的了悟 覺醒、以及自我實現的高峰體驗，是對六個幸福因子的深刻 要不斷地加大劑量以維持同等程度的亢奮。由此可見，快樂 在感知上是會停竭，無止盡地追求快樂不但不能帶來幸福， 反而要付出心理代價。人的情緒雖然會不停來回擺盪，但天 性上會傾向回歸到中間較為平衡的狀態，這也與統計學上的 均值回歸現象相符合。 太陽底下無新事，即使在未有科學實證之前，古人對保 持中庸的快樂與達致幸福的關係早有洞見。中國的老子在幾 千年前便提出「反者道之動」，意即天地萬物的變化流轉始 於事物兩極的相互作用。因此，在把握事物的正面性質的同 時亦要把握事物的反面性質，快樂是把雙面刃，過份浸沉 其中會使人忽略其危險的一面；幸福並不是無止盡的慾望 滿足，貪慾會倒過來侵蝕人的幸福感。老子曾於 << 道德經 >> 中寫道：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於 欲得。」天底下沒有罪孽大得過放縱慾求和不知足了！這段 說話也反映了「道」與事物的表象屢屢相反，貪慾違背了天 道，使人逆勢而行，恣意妄為，破壞了內心的平靜舒暢，人 因此產生巨大不安感，與幸福相去漸遠。在現實社會中，病 態賭徒和腐敗的官員都是在貪求的道路上深陷泥沼，被慾望 拖著走不能自拔。這提醒了我們短暫的感官刺激不能換取長 久的幸福，唯有「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。」， 懂得惜福，活在當下，才能感受到平穩的幸福；萬萬不要本 末倒置，在追逐幸福的時候忘卻了幸福早已在身邊。 要保有平靜的內心以達致幸福並不容易，這便需要到 「理性」的介入和作用。彌爾 (J.S Mill) 有一句名言：「寧 做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬。」人禽之別在於人有自 由選擇理性，人不會放棄人類的快樂而尋找動物的快樂。人 性之所以超越動物性，是因為人在追求快樂的同時不會放棄 智慧、道德、以及良心。正因為人不會停留於底層需求的滿 足，只考慮量的問題，亦會考慮到質的問題，才開啟了人類 追求更高層次的幸福的可能性，例如文化、藝術、利他行 為，甚至自我犧牲。理性主義對西方的思想發展影響深遠， 古希臘的哲學家柏拉圖 (Plato) 在很早以前便提出了理性是 幸福的關鍵，知識是快樂的泉源，人在進行思考活動當中可 以感受到真實而恆久的幸福感。或許很多人都曾有這樣的經 驗，在投入思考難題的時候，時間會不知不覺地過去，而在 成功解決難題後所帶來的愉悅和幸福感是不可比擬的，遠遠 超越單純身體或感官上的滿足。柏拉圖的門徒亞里士多德 (Aristotle) 進一步發展其理論，指出幸福來自於對德行的實 踐，強調知德合一，認為除了單純地在理性上追求知識外， 人應將獲得的知識應用在正途和合適的地方上，幫助別人， 提升社會的整體利益，才能達致真正的幸福。亞里士多德更 將不同生活形式的人分為三種：分別是愛利者、愛名者、以 及愛智者。愛利者追求享樂，容易陷入你爭我奪的漩渦；愛 名者追求名譽，但別人的評價難以控制，以致終日惶恐不